# 304

En tanto, la documentación no deja dudas sobre la continuidad de fondo que existió, tanto en los hechos como en la percepción eclesiástica, entre la represión militar sucesiva a 1976 y los conflictos que habían agitado el mundo católico en la década anterior. En efecto, desde el golpe de Estado fue evidente que las Fuerzas Armadas habrían aludido abundantemente al mito de la "nación católica" para legitimar la "reorganización nacional" que proponían, y que buena parte del episcopado y del a institución eclesiástica habría, como ya en el pasado, concedido su aval a tal profesión de fe.

Roberto Di Stefano y Loris Zanatta (2000), Historia de la Iglesia argentina, Buenos Aires, Sudamericana, 2009, p. 551

# 281

La idea de un Dios personal es un concepto antropológico que no puedo tomar en serio. Tampoco me puedo imaginar alguna voluntad u objetivo por fuera de la esfera de lo humano. Mis visiones son las de Spinoza: admiración por la belleza y creencia en la simplicidad lógica de un orden que captamos humildemente y sólo de manera imperfecta. Creo que debemos conformarnos con nuestro conocimiento imperfecto, y tratar los valores y las obligaciones morales como un problema únicamente humano, el más importante de todos los problemas humanos.

Albert Einstein, citado en Banesh Hoffmann (1972), Albert Einstein: Creator and Rebel, New American Library, New York, p. 95

Traducción propia

# 225

A mediados de noviembre de 1848, Cavaignac había enviado a Civita Vecchia una flota de guerra para proteger al papa, tomarlo a bordo y conducirlo a Francia. El Papa debía bendecir a la República honesta y asegurar la elección de Cavaignac para la presidencia. Con el Papa, Cavaignac quería captar al clero, con el clero a los campesinos y con los campesinos a la presidencia. (...) Antes de restaurar al Rey, había que restaurar el poder que consagra a los reyes. Abstracción hecha de su realismo: no hay Papa sin la antigua Roma sometida a su poder temporal y, sin papa, no hay catolicismo; sin catolicismo no hay religión francesa y sin religión, ¿qué sucedería a la antigua sociedad francesa?
La hipoteca que el campesino posee sobre los bienes celestes garantiza la hipoteca que el burgués posee sobre los bienes de los campesinos.

Karl Marx (1850), Las luchas de clases en Francia, Buenos Aires, Claridad, 2008, pp. 110-111

# 119

De este modo, la burguesía permanecía dividida ideológicamente en una minoría cada vez mayor de librepensadores y una mayoría de creyentes, católicos, protestantes o judíos. No obstante, el nuevo hecho histórico fue el de que, de los dos sectores, el librepensador era infinitamente más dinámico y más eficaz. Aunque en términos puramente cuantitativos la religión seguía siendo muy fuerte (...), ya no era (por usar una analogía biológica) dominante, sino recesiva, y permanecería así hasta el día en que el mundo quedara transformado por la doble revolución. (...)
La prueba más evidente de esta decisiva victoria de la ideología secular sobre la religiosa es también su resultado más importante. Con las revoluciones norteamericana y francesa, las mayores transformaciones políticas y sociales fueron secularizadas. Los problemas de las revoluciones holandesa e inglesa de los siglos XVI y XVII todavía se habían discutido y combatido en el lenguaje tradicional del cristiano, ortodoxo, cismático o hereje. En las ideologías de la norteamericana y la francesa, el cristianismo es dejado aparte por primera vez en la historia. El lenguaje, el simbolismo, las costumbres de 1789 son puramente acristianos, si dejamos aparte algunos esfuerzos populares y arcaicos para crear cultos de santos y de mártires, análogos a los antiguos, en honor de los heroicos sans-culottes muertos. Esto era, de hecho, romano. Al mismo tiempo, el secularismo de la revolución demuestra la notable hegemonía política de la clase media liberal, que impuso sus particulares reformas ideológicas sobre un vastísimo movimiento de masas. Si el liderazgo intelectual de la Revolución francesa hubiera venido sólo de las masas que en realidad la hicieron, es inconcebible que su ideología no mostrara más señales de tradicionalismo de las que mostró.

Eric Hobsbawm (1962), La era de la revolución, Buenos Aires, Crítica, 2009, p. 225

# 110

En la concepción del mundo propia del judaísmo y de la cristiandad no existen acontecimientos arbitrarios. Todos los acontecimientos forman parte del plan de una deidad justa, buena, providencial; toda crucifixión debe ser coronada con una resurrección. Todo desastre o calamidad debe ser entendido como camino a un mayor bien, o como el castigo justo, adecuado y plenamente merecido por el que lo sufre. Esta adecuación moral del mundo sostenido por la cristiandad es, precisamente, lo que niega la tragedia. La tragedia afirma que hay desastres que no son enteramente merecidos, que en el mundo hay una injusticia esencial.

Susan Sontag (1963), "La muerte de la tragedia" en Contra la interpretación y otros ensayos, Buenos Aires, Debolsillo, 2008, p. 179

# 95

Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: He aquí dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios:
Yo conozco tus obras, que ni eres frío, ni caliente. ¡Ojalá fueses frío, ó caliente!
Mas porque eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca.
Porque tú dices: Yo soy rico, y estoy enriquecido, y no tengo necesidad de ninguna cosa; y no conoces que tú eres un cuitado y miserable y pobre y ciego y desnudo;
Yo te amonesto que de mí compres oro afinado en fuego, para que seas hecho rico, y seas vestido de vestiduras blancas, para que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas.
Yo reprendo y castigo á todos los que amo: sé pues celoso, y arrepiéntete.
He aquí, yo estoy á la puerta y llamo: si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entraré á él, y cenaré con él, y él conmigo.
Al que venciere, yo le daré que se siente conmigo en mi trono; así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.
El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

"Apocalipsis de Juan" en La Biblia, Reina-Valera, Revisión 1909

Enlace

# 34

El hombre, cuando afirma la incognoscibilidad de Dios, en verdad se disculpa ante su conciencia, que todavía permanece religiosa, por su olvido de Dios, por su estar-abandonado en el mundo; niega él a Dios prácticamente, por sus obras -todo su sentir y todo su pensar inhieren al mundo-, pero no lo hace teóricamente; no ataca él la existencia de Dios, la deja subsistir. Pero tal existencia no lo afecta ni lo incomoda: es una existencia sólo negativa, una existencia sin existencia, una existencia que está en contradicción consigo misma; ella es un ser que, por sus efectos, es indistinguible del no-ser. La negación de todo predicado positivo determinado de la esencia divina es lisa y llanamente la negación de la religión, que sin embargo conserva una apariencia de religión en cuanto aquella no es reconocida como tal negación; es, lisa y llanamente, un ateísmo sutil, solapado.

Ludwig Feuerbach, La religión como autoalienación del hombre, en La esencia del cristianismo, Berlín, 1841.

# 32

La superstición es, más que nada, un homenaje a los desconocido: la idea de que hay que pagar constantemente precios a las potencias ignoradas. Por eso tiramos sal por arriba del hombro, rodeamos escaleras, formamos cuernos, huimos de los gatos negros, manoteamos mamas: no se sabe a quién estamos obedeciendo, pero obedecemos. En eso se basa el invento, y nadie lo sabe mejor que nuestra madre Iglesia. Ayer salió en los diarios una queja curiosa: el Arzobispado de Buenos Aires había encargado una encuesta para medir el "crecimiento del pensamiento mágico" entre los jóvenes católicos. Y constataba con preocupación que dos tercios creían en la astrología, en la adivinación del futuro y en "magias y maleficios", y más de la mitad en la reencarnación y la comunicación con los muertos.
La Iglesia se preocupa, y es lógico: quiere tener la excusiva de la superstición -que el diccionario define como una "creencia en alguna influencia no explicable por la razón". La Iglesia de Roma les enseña a sus muchachos que su dios es uno pero tres al mismo tiempo, que su salvador nació de una virgen y resucitó cuando más le convino, que si se portan mal se irán al infierno, que un señor muerto y devenido santo puede, les puede conseguir trabajo, que una copa de vino es sangre de otro señor muerto que también es dios, que recitar unos versos mal rimados conquista el perdón por las trastadas, que lo que dice un polaco arruinado es verdad indudable y que hay muchas cosas que no se pueden preguntar porque la doctrina está llena de misterios que los mortales no deben entender, pero después se alarma de que crean en rarezas de la misma calaña. Saben, supongo, que no hay peor astilla que la del mismo palo, y se lanzan en santísima cruzada.

Martín Caparrós, "13" en Bingo, Buenos Aires, Norma, 2003