# 314

Muy pronto llegamos al tema de las ciencias naturales, y Marx arremetió contra la reacción que imperaba en Europa, a la que acusó de imaginarse haber ahogado la revolución, sin sospechar que las ciencias naturales estaban preparando una nueva revolución. Dijo que el rey "Vapor", que en el siglo pasado había revolucionado al mundo, había llegado ya al término de su reinado, para ser sustituido por un revolucionario incomparablemente mayor: la chispa eléctrica. Y entonces, en pleno entusiasmo, Marx me contó que desde hacía algunos días estaba expuesto en Regent's Street el modelo de una máquina eléctrica que impulsaba un convoy de ferrocarril: "Ahora ha quedado solucionado el problema. Las consecuencias son imprevisibles. A la revolución económica le ha de seguir necesariamente la revolución política, pues aquélla sólo es manifestación de ésta." En la forma como Marx comentó ese proceso de la ciencia y de la mecánica, salió a relucir con tanta claridad su ideología y ante todo lo que luego se vino a calificar como la concepción materialista de la historia, que ciertas dudas que yo tenía hasta entonces, desaparecieron con tanta rapidez como la nieve se derrite ante el sol primaveral. Aquella noche ya no regresé a casa; estuvimos charlando, riendo y bebiendo hasta bien entrada la mañana, y el sol ya lucía en lo alto del cielo cuando me acosté.

Wilhelm Liebknecht (1895/96) citado en Hans Magnus Enzensberger, Conversaciones con Marx y Engels, Barcelona, Anagrama, 2009, p. 127

# 300

Vivimos, en suma, la revancha de lo que la apropiación económica de la técnica tiene de más ciego y objetivo, contra lo que la política tiene de más subjetivo y voluntario. Y en cierto sentido, hasta la revancha del problema científico sobre el proyecto político. Pues es así: la ciencia, y ésa es su grandeza, tiene problemas; no tiene proyecto. (...) Y como no hay proyecto, o mientras no lo haya, la única respuesta es bien conocida. El lucro dirá qué hacer.

Alain Badiou (2000), El siglo, Buenos Aires, Manantial, 2005, pp. 21-22

# 244

Este fetichismo no es un simple travestimiento de la realidad. Si fuera así, si no fuese más que una mala imagen de lo real, bastarían unos buenos lentes para corregir la vista y revelar el objeto tal cual es. La ciencia ordinaria bastaría para atravesarla y llegar a la realidad oculta. Pero la representación fetichizada mantiene permanentemente el espejo deforme de su relación, la ilusión mutua del sujeto y del objeto. No se trata ya de contentarse con una ciencia que disipe, de una vez por todas, la falsa conciencia y garantice la soberanía lúcida del sujeto racional, maestro y señor de la naturaleza y de sí mismo. Porque la ilusión no nace sólo en las cabezas. Es resultado de las relaciones sociales reales. Mientras estas permanezcan, la alienación puede ser combatida en la práctica, pero no suprimida. En un mundo turbulento, dado a un fetichismo generalizado del mercado, no hay entrada triunfal de la ideología dominante por el arco de la Ciencia. La crítica reconoce su propia incapacidad para poseer y decir al fin toda la verdad. Su combate, siempre renovado contra el denso follaje invasor de la locura y del mito, conduce sólo a algunos claros del blosque en los que el acontecimiento rasga temporalmente el velo de la oscuridad.
Para la crítica, por tanto, no hay descanso. Y como nunca podrá librarse de la ideología, nada mejor, pues, que resistirle, hacerle frente, mofarse de ella, tratarla con ironía, y crear las condiciones para el desengaño y la desilusión. Allí donde las armas de la crítica deben ser sustituidas por la crítica de las armas; donde la teoría se hace práctica, y la razón, estrategia.

Daniel Bensaïd (2009), Marx ha vuelto, Buenos Aires, Edhasa, 2011, p. 166

# 207

La guerra es la mayor y más pomposa de las acciones humanas, pero yo quisiera saber si la consideramos como prerrogativa y mérito o como testimonio de nuestra imperfección e imbecilidad. En verdad, la ciencia de deshacernos y matarnos, de arruinar y perder nuestra propia especie, parece que ofrece poco que desear a las bestias, que no la poseen (...) La misma causa que que nos hace reñir con un vecino provoca una guerra entre los príncipes, e igual razón que nos lleva a azotar a un lacayo lleva a un rey a arruinar a una provincia. Las voluntades regias son tan livianas como las nuestras, sino que su poder es mayor.

Michel de Montaigne (1595), Ensayos II, Buenos Aires, Orbis, 1984, pp. 125-128

# 135

Sin duda hablo a veces de cosas que han tratado mejor y con más verdad los maestros de los respectivos oficios. Yo aquí me limito a ensayar mis facultades naturales y no las adquiridas, y quien me coja en ignorancia nada hará que no me haya alegado yo; y añado que no estoy satisfecho de ellos. Quien ande en busca de ciencia, cójala donde se aloje, que yo no profeso tenerla. Estas son solamente mis fantasías, con las que no pretendo hacer conocer las cosas, sino hacerme conocer yo. Quizá ciertas materias me sean conocidas alguna vez, o quizá me lo hayan sido ya, según la fortuna me lleve o haya llevado allí donde son sabidas; pero no me acuerdo, porque, si soy un hombre de algunas lecturas, lo soy de nula memoria. Así, no garantizo certeza en nada, salvo la de hacer saber hasta qué punto llegan los conocimientos que tengo en esta hora. No se atienda, pues, a las materias, sino a la manera como las expongo, y véase en lo que de otros tomo, si he sabido escoger bien aquello que realza o socorre la invención, la cual nace siempre de mí. Hago, por ende, que los demás expresen, no antes, sino después que yo, las cosas que no puedo decir bien, por flaqueza de mi lenguaje o de mis sentidos. En las citas que aduzco me atengo al peso y no a la cantidad, pues si número hubiese querido, habría doblado los pasajes ajenos que introduzco. (...) Gustaríame que alguien me desplumara separando mis plumas de las ajenas, ya que éstas se reconocen por la claridad de juicio y fuerza y belleza de propósitos; porque yo sé medirme bien y cónstame que mi jardín no da flores tan ricas como las que aquí andan sembradas, a las cuales todos mis frutos propios no podrían equivaler. (...) Quisiera tener más perfecta inteligencia de las cosas, pero no quiero comprarla a precio demasiado alto. Mi designio es pasar tranquilo y no trabajosamente lo que me quede de vida, y no deseo romperme la cabeza por nada, ni aún por la ciencia, por mucho que valga.

Michel de Montaigne (1595), Ensayos II, Buenos Aires, Orbis, 1984, pp. 70-71