# 270

En ese contexto, la cohesión de los grupos sociales se disgrega y la lucha por los lugares poco a poco pasa a ocupar el sitio de la lucha de clases. Segrega angustias, es fuente de estrés, suscita el miedo a la decadencia. La realización de la propia existencia se antepone a todas las demás consideraciones, especialmente a las ideológicas. La inseguridad, surgida de la movilidad social descendente, lleva al reemplazo de una sociedad jerarquizada y compacta que existía antes por una sociedad en disgregación, frágil. En aquel tiempo persistía para todos la esperanza de uan promoción social o de un mejor vivir, y por lo menos la promesa de la garantía de seguridad. (...)
Este mejoramiento no estaba en absoluto asimilado con el logro de "ventajas". Por el contrario, parecía la justa contraparte de una vida consagrada al trabajo, a una dura tarea. La expresión "ventajas adquiridas" se aplicaba, más bien, a quienes se beneficiaban con una herencia, con una renta, financiera o cultural. Y hoy en día, paradójicamente el cambio de significado hace su camino, contribuyendo a la angustia de quienes creían en la idea de progreso.

Marc Ferro (2010), El ir y venir de la Historia, Buenos Aires, Nueva Visión, 2011, p. 39

# 255

La industria francesa hizo venir en masa a obreros del Magreb y de los antiguos países colonizados. Iban a buscarlos en avión. Conocí esa época. Lo hacía Renault y otras empresas. Vinieron y trabajaron por diez, veinticinco años. Hicieron venir a sus mujeres y a sus hijos. Y resulta que ahora hay un “peligro islámico”. Es una operación completamente ideológica y ridícula.

Alain Badiou, entrevistado por José Fernández Vega en Revista Ñ, 25-05-2012

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# 113

Primero hay que afrontar un espectáculo inesperado: el striptease de nuestro humanismo. Helo aquí desnudo y nada hermoso: no era sino una ideología mentirosa, la exquisita justificación del pillaje; sus ternuras y su preciosismo justificaban nuestras agresiones. ¡Qué bello predicar la no violencia!: ¡Ni víctimas ni verdugos! ¡Vamos! Si no son ustedes víctimas, cuando el gobierno que han aceptado en un plebiscito, cuando el ejército en que han servido sus hermanos menores, sin vacilación ni remordimiento, han emprendido un "genocidio", indudablemente son verdugos. Y si prefieren ser víctimas, arriesgarse a uno o dos días de cárcel, simplemente optan por retirar su carta del juego. No pueden retirarla: tiene que permanecer allí hasta el final. Compréndanlo de una vez: si la violencia acaba de empezar, si la explotación y la opresión no han existido jamás sobre la Tierra, quizá la pregonada "no violencia" podría poner fin a la querella. Pero si el régimen todo y hasta sus ideas sobre la no violencia están condicionados por una opresión milenaria, su pasividad no sirve sino para alinearlos del lado de los opresores.
Ustedes saben bien que somos explotadores. Saben que nos apoderamos del oro y los metales y el petróleo de los "continentes nuevos" para traerlos a las viejas metrópolis. No sin excelentes resultados: palacios, catedrales, capitales industriales; y cuando amenazaba la crisis, ahí estaban los mercados coloniales para amortiguarla o desviarla. Europa, cargada de riquezas, otorgó de jure la humanidad a todos sus habitantes: un hombre, entre nosotros, quiere decir un cómplice puesto que todos nos hemos beneficiado con la explotación colonial. (...) Nada más consecuente, entre nosotros, que un humanismo racista, puesto que el europeo no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos y monstruos.

Jean-Paul Sartre (1961), "Prefacio" en Frantz Fanon, Los condenados de la Tierra, México, Fondo de Cultura Económica, 1963, pp. 23-24

# 85

A mediados del siglo XIX, Alexis de Tocqueville confesaba que había visto en América "la imagen misma de la democracia", pero ahora esa imagen es la cara de la posmodernidad, y de sus ademanes. La modernidad, el mundo racional que se fundó en el siglo XVIII, fue una construcción europea, pero la posmodernidad es un fruto especialmente norteamericano. En la modernidad predominaba la razón universal, pero la posmodernidad, acabado el mundo bipolar, globalizados los mercados, es el reino del multiculturalismo. Y, precisamente, los norteamericanos encarnan a los grandes gestores y amantes de la mezcla de estilos, del kitsch, del zapping, los snacks, los links de Internet, los videoclips y los cambios rápidos: en la empresa, en la casa, en la pareja, en el look.
Frente a la importancia del rito y la categoría, la posmodernidad enfatiza el valor del momento: la historia se aligera de peso en la identidad de los objetos o las personas; la tradición se fragiliza, el linaje es un ropaje gaseoso y el presente viene a ser prácticamente lo único sólido. Así, en Estados Unidos, nadie pregunta por el pasado de nadie sino por su inminente actualidad, ya sea a la hora del empleo, de la residencia o de la boda.
La posmodernidad, propia de la extensión de la democracia y su cultura de masas, llega acompañada de un descenso de nivel, una tendencia a la puerilización y un gusto creciente por lo más simple, como saben explotar especialmente los norteamericanos. La cultura moderna era compleja y elitista, pero la cultura posmoderna es inmediata y vulgar. La meditación, la filosofía fueron europeas pero el entretenimiento, el cine, la televisión, son típicamente norteamericanos. "Quienes están contra la televisión son los mismos que están contra Estados Unidos", decía Silvio Berlusconi en su campaña electoral a la presidencia italiana.
(...) La posmodernidad, como el capitalismo de ficción, tiende a la combinación, la superposición, el collage, y esto es justamente el mejor Estados Unidos. (...) No hay nada que juegue más alegremente con las ideas, la gestión del dinero, las culturas, las modas, que la superindustria de la comunicación y el entretenimiento norteamericana.

Vicente Verdú, El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficción, Barcelona, Anagrama, 2003, pp. 34-36

# 9

Los europeos tienen una sigular capacidad para proyectar los propios demonios a lejanos escenarios. Muchos franceses creen que las atrocidades de Hitler son distintas de sus propios crímenes en Indochina y Argelia: ingleses que no han oído de Kenya se asustan de las persecuciones de Stalin, y algunos italianos están convencidos de que el fascismo nació en Argentina.

Rodolfo Walsh (1974), "La revolución palestina" en El violento oficio de escribir, Buenos Aires, De la Flor, 2008, p. 395