# 287

El culto a la corrección política, de hecho, puede entenderse como una especie de mutación de los sesenta, en la que todos los aspectos de mierda de esa década se han fusionado. El idealismo y el impulso han muerto, pero se mantiene un híbrido compuesto por toda la histeria sectaria, la intolerancia juvenil, la paranoia y el solipsismo.

Christopher Hitchens, "Radical Pique" en Vanity Fair, February 1994

Traducción propia

# 231

La política consiste en una dura y prolongada lucha contra tenaces resistencias, para las que se requiere, al mismo tiempo, pasión y mesura. Es completamente cierto, y así lo prueba la Historia, que en este mundo no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible una y otra vez. Pero para ser capaz de hacer esto no sólo hay que ser un caudillo, sino también un héroe en el sentido más sencillo de la palabra. Incluso aquellos que no son ni lo uno ni lo otro han de armarse desde ahora de esa fortaleza de ánimo que permite soportar la destrucción de todas las esperanzas, si no quieren resultar incapaces de realizar incluso lo que hoy es posible. Solo quien está seguro de no quebrarse cuando, desde su punto de vista, el mundo se muestra demasiado estúpido o demasiado abyecto para aquello que él ofrece; sólo quien frente a todo esto es capaz de responder con un "sin embargo"; sólo un hombre de esta forma construido tiene "vocación" para la política.

Max Weber (1919), "La política como vocación", en El político y el científico, Madrid, Alianza, 1988

# 204

"Salir a las calles", romper las prohibiciones explícitas todos juntos, las pertenencias, la emoción de la palabra colectiva, los poderes momentáneamente silenciados, constituyen una fuente de certezas y de fuerza, pero transcurrido el acontecimiento hay que volver a ocuparse de las cuentas, de los niños enfermos, de los roles tradicionales, de las mujeres en la cocina y los hombres en la calle. Ninguna "subjetividad" es capaz de resistir por demasiado tiempo el vértigo de lo novedoso, si se carece de un colectivo que lo sostenga a largo plazo; la "certeza" de no arriesgar las pertenencias elementales; las condiciones de plausibilidad que "contengan" la interpretación y la práctica novedosa, irrruptiva.

Rossana Reguillo, "Subjetividad, crisis y vida cotidiana. Acción y poder en la cultura" en Alejandro Grimson (comp.), La cultura en las crisis latinoamericanas, Buenos Aires, Clacso, 2004, p. 269

# 199

Poco a poco, las cuestiones específicamente políticas se desvanecen y dejan el primer lugar a las cuestiones generadas por la cultura técnica actual. Se produce un giro, que va de lo político propiamente dicho a la tecnología, que presenta una mezcla, una especie de tecnología política o política tecnológica, que mantiene los rasgos característicos de lo político, pues cae en la categoría de lo probable y está sujeto a la coyuntura, y de la técnica, pues obedece a reglas de producción y de transmisión que son "aproximadas" y no universalmente válidas. En la medida en que lo político se debilita, en que ya no está cargado simbólicamente, y las antiguas fuerzas de la libertad, la igualdad y la fraternidad han sucumbido bajo el peso de los acontecimientos contrarios, las cuestiones de tecnología son una manera de revitalizar un sentimiento común de comunidad: en ese sentido, las tecnologías médicas y ecológicas son reconocidas como las figuras principales del bien común.

Lucien Sfez, Técnica e ideología. Un juego de poder, México, Siglo XXI, 2005, p. 20

# 193

Así es la vida que tienen, la que tienen, la única que tienen. Yo me paso la vida tratando de hacer la mía interesante, de que valga la pena, de que no se me escurra agüita tonta entre los dedos, y ellos -ellos son tantos, dos tercios, tres cuartos de las personas que viven en el mundo- se la pasan tratando de comer: de alimentarse hoy y despertarse al día siguiente. Ésa es la verdadera división en clases, la más terrible división en clases: los que nos preocupamos por qué vamos a hacer mañana, los que se preocupan por cómo van a comer mañana. Y eso es lo cruel del África: que te lo muestra demasiado. África es obscena, en el sentido más estricto. O pornográfica, si aceptamos que algunos se calientan con estas cuestiones. Si no hubiera triunfado la estúpida corrección política, americanos y europeos y otros varios podrían organizarse tours a Liberia, a Etiopía, a Zambia, a Mozambique para gozar con esa diferencia: corona de sus éxitos. Aunque ya lo hacen, a menudo, vergonzantes, cuando ponen cien dólares o unos euros para los chicos africanos, el hambre en el planeta, el sida en blanco y negro.
Lo cruel, tremendamente cruel del África es que te dice fuerte lo que sabés bajito: que el mundo es una mierda. Y que aceptarlo nos cuesta tan poco.

Martín Caparrós, Una luna, Barcelona, Anagrama, 2009, p. 55